ਵੀਰ ਸਾਵਰਕਰ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੈਰਦੇ ਰਹੇ। ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ, ਆਲੋਚਨਾ ਜਾਂ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਅਭਿਨਵ ਭਾਰਤ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪਤਿਤ ਪਾਵਨ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੇ ਅਖੌਤੀ ਨੀਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ। ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਏਕਤਾ ਦੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਤੁਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤ ਕਹੇ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਅਖੰਡ ਭਾਰਤ ਲਈ ਲੜਨਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਭਾਰਤ ਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੰਚਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਫੌਜੀਕਰਨ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਅਪਗ੍ਰੇਡ ਕਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ।

ਫਿਰ, ਸਾਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਲੋਚਨਾ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਿਉਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?
ਸ਼੍ਰੀ ਉਦੈ ਮਾਹੂਰਕਰ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲਾਂਚ ਸਮਾਰੋਹ ਦੌਰਾਨ, ਪਰਮ ਪੂਜਯ ਸਰਸੰਘਚਾਲਕ ਜੀ ਡਾ: ਮੋਹਨ ਭਾਗਵਤ ਨੇ ਸਹੀ ਕਿਹਾ: ਵਿਨਾਇਕ ਦਾਮੋਦਰ ਸਾਵਰਕਰ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਸਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਭਾਰਤ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਸੀ।

ਸਾਵਰਕਰ ਦੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਤਾਲਿਬਾਨ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਮਿਯਾਨ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਤ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸਬੂਤ ਜਾਂ ਦਲੀਲ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸਾਵਰਕਰ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਗੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਵੇਂ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਗੇ। ਸਾਵਰਕਰ ‘ਦਇਆ’ ਪਟੀਸ਼ਨ ਬਹਿਸ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਵਰਕਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਛੂਤ-ਛਾਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ, ਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅੰਦੋਲਨ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ। ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਲਈ। ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਵਰਕਰ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹਨ।

ਸਾਵਰਕਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਹਿੰਦੂ ਸੁਆਰਥੀ ਅਤੇ ਕਾਇਰ ਹਨ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਹਰੀ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਰਬਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਹਿੰਦੂ ਅੰਦੋਲਨ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।

ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸਾਡੀ ਕਿਤਾਬ “ਵੀਰ ਸਾਵਰਕਰ: ਦਿ ਮੈਨ ਵੋਹ ਕੁਡ ਹੈਵ ਪ੍ਰੀਵੈਂਟਡ ਪਾਰਟੀਸ਼ਨ” ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਵਰਕਰ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਟੀਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। .

“ਟੂ ਨੇਸ਼ਨ ਥਿਊਰੀ” ਦੇ ਝੰਡਾਬਰਦਾਰ: ਜਿਨਾਹ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਾਵਰਕਰ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰ ਪਟੇਲ!

“…ਅੱਜ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਏਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਕੌਮਾਂ ਹਨ-ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ [ਮੁਸਲਿਮ…” ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ ਸਾਵਰਕਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ। 1937 ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਮਹਾਸਭਾ, ਉੱਘੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ (!) ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਸਾਵਰਕਰ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਉਲਝਣ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸੇ ਪੈਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਾਕਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਦਰਦ ਲਿਆ ਹੁੰਦਾ.

ਇਹ ਪੈਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ: “ਇਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਡੂੰਘੀ ਬੈਠੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਨਿਦਾਨ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਕੋਝਾ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੀਏ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ. ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਅੱਜ ਇੱਕ ਏਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਕੌਮਾਂ ਹਨ-ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ [ਮੁਸਲਿਮ]। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਵਾਧੂ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਜ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ. ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਰੀਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ”

ਪੂਰਾ ਲੇਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਲਿੰਕ ‘ਤੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ